15 – Die Heilige Messe: Credo – Der Glaube, der alles verändert

16 – Die Heilige Messe: Das Offertorium: Der Beginn des großen Opfers!

P. Franz Schmidberger (FSSPX) feiert in diesem Jahr sein 50jähriges Priesterjubiläum. Anlässlich der jährlichen Wallfahrt des österreichischen Distrikts der Priesterbruderschaft St. Pius X. blickt er bei seiner Predigt in Mariazell zurück auf fünf Jahrzehnte des Kampfes für den katholischen Glauben, für die wahre Hl. Messe, für das katholische Priestertum und für das Königtum Christi in der Gesellschaft – alles das inmitten einer „schweigenden Apostasie der Völker Europas“, wie es Papst Johannes Paul II. einst ausdrückte.

Während seines derzeitigen Aufenthalts in Brasilien zelebrierte Bischof Athanasius Schneider die Messe im römischen Ritus in der Kathedrale Nossa Senhora das Dores in Caruaru, Pernambuco.

Bischof José Ruy Gonçalves Lopes, 58, von Caruaru war bei der Messe anwesend. Nach Traditionis Custodes (2021) kann ein Diözesanbischof die öffentliche Feier des Messbuchs von 1962 in seiner Kathedrale nicht ohne den Heiligen Stuhl genehmigen, was praktisch immer verweigert wird.

Bischof Fellay: Tuchos Dokument ist erbärmlich und eine Beleidigung für Gott

„Der Weg zum Himmel ist hart. Unsere Zeit hat eine höhere Intensität des Bösen erreicht als früher. Die Versuchungen sind größer denn je“, sagte Bischof Bernard Fellay von der Priesterbruderschaft St. Pius X. in einem Interview mit dem kenianischen Sender Immaculata TV am 23. November.

Er erklärte, dass sich die Kirche seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil in einer schrecklichen Krise befindet, zu der auch ein erschreckender Rückgang der Berufungen gehört: „Man fragt sich, wie weit das noch gehen kann.“

Und: „Der Einfluss der Kirche auf die Welt ist jetzt auf ein Minimum reduziert.“

Bischof Fellay zitierte die bekannte Vorhersage von Kardinal Ratzinger, dass die Kirche, wie wir sie kennen, verschwinden und auf „kleine Inseln“ reduziert werden wird: „Ich fürchte, wir sind dieser Zeit sehr nahe.“

Er fuhr fort: „Vieles in der Kirche ist bereits zerstört worden.“

Zu Tuchos Dokument über marianische Titel

Was Kardinal Victor (Tucho) Fernández und sein jüngstes Dokument über die marianischen Titel Miterlöserin und Mittlerin aller Gnaden angeht, so nannte Bischof Fellay es „erbärmlich“.

„Es ist eine Beleidigung für Gott“, sagte er.

„Gott will, dass seine Geschöpfe an seinem Werk mitarbeiten und kooperieren.“

Er erklärte, dass Gott wollte, dass die Heilige Jungfrau Maria ihre einzigartige Rolle erfüllt und dass viele Päpste den Titel ‚Mediatrix‘ und manchmal ‚Co-Redemptrix‘ oder ähnliche Formulierungen verwendet haben.

Monsignore Fellay erinnerte daran, dass die Theologen vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil kurz davor standen, ein marianisches Dogma von Maria als Mittlerin aller Gnaden zu definieren.

Er glaubt, dass das Motiv hinter Tuchos Dokument eine ökumenische Anpassung ist: „Es gibt einen protestantischen Geist in der Kirche“.

Nigerianischer Menschenrechtsaktivist: Kardinal Parolin „ermutigt“ muslimische Angriffe auf Christen

Kardinal Parolin, der den islamischen Völkermord an nigerianischen Christen herunterspielt, ‚bietet Deckung für die Gewalttäter‘ und ‚ermutigt‘ muslimische Terroristen, sagte Emeka Umeagbalasi.

Der Vorstandsvorsitzende einer nigerianischen Menschenrechtsorganisation kritisierte letzte Woche in einem Interview mit Crux den vatikanischen Staatssekretär Kardinal Pietro Parolin dafür, dass er die Rolle des Islam im brutalen Völkermord an den Christen des Landes herunterspiele, und sagte, er ermutige weitere islamistische Terrorakte gegen Gläubige.

Während des am 27. November veröffentlichten Interviews betonte Emeka Umeagbalasi, Vorstandsvorsitzender der International Society for Civil Liberties and the Rule of Law (Intersociety), dass Parolins Äußerungen, die die Rolle des Islam beim Völkermord an nigerianischen Christen schmälern, islamistischen Terroristen diplomatischen Schutz bieten, den moralischen Status der Kirche schwächen und letztlich islamische Terroristen ermutigen, weiterhin Völkermord zu begehen.

Parolin geriet im Oktober in Kritik, weil er den Einfluss des Islam auf die Verfolgung herunterspielte und die Gewalt gegen nigerianische Christen während einer vatikanischen Veranstaltung, die sich auf den kürzlich veröffentlichten Religionsfreiheitsbericht 2025 von Aid to the Church in Need (ACN) konzentrierte, als „sozialen Konflikt“ und nicht als „religiösen“ darstellte.

Zu Parolins Punkt, dass auch Muslime in Nigeria von Extremisten getötet werden, betonte Umeagbalasi, dass nigerianische Christen viel häufiger gewaltsamer Verfolgung erfahren als ihre islamischen Mitbürger, die typischerweise von anderen Muslimen getötet werden, nicht von „christlichen Dschihadisten“.

„Auch wenn es stimmt, dass in Nigeria auch Muslime getötet werden, negiert das nicht die gezielte Natur der christlichen Verfolgung“, sagte er. „Statistiken zeigen, dass von zehn Menschen, die in Nigeria aus religiösen Gründen getötet werden, etwa sieben Christen und drei Muslime sind. Muslime werden typischerweise von anderen Muslimen in Bundesstaaten mit überwältigender muslimischer Bevölkerung wie Zamfara, Sokoto und Kastina getötet – nicht von christlichen Dschihadisten.“

Wie bereits von LifeSite berichtet wurde, sind Christen in Nigeria seit den 1950er Jahren sporadischer Verfolgung ausgesetzt, doch seit 2000 gab es Welle um Welle von Gewalt, die sich stetig zu einem Völkermord entwickelt hat. Die Verfolgung von Christen in Nigeria begann nach 1999 stark zuzunehmen, als 12 nördliche Bundesstaaten die Scharia einführten. Der Aufstieg der Terrorgruppe Boko Haram im Jahr 2009 markierte eine dramatische Eskalation der Angriffe. Berühmt ist es, dass die Gruppe 2014 Hunderte von Schulmädchen entführte; 87 von ihnen sind immer noch als „vermisst“ eingestuft.

Jüngste Anschläge in Nigeria umfassten die Entführung und sogar Ermordung katholischer Priester und Seminaristen. In einer Pressemitteilung im Juli berichtete die Diözese Auchi im Bundesstaat Edo, dass mehrere Bewaffnete das Immaculate Conception Minor Seminary angegriffen haben, einen Sicherheitsbeamten getötet und drei Seminaristen entführt haben.

Im August griffen islamistische Kämpfer ein christliches Dorf an, töteten drei weitere und verletzten mehrere weitere, nur zwei Monate nachdem Islamisten in derselben Gegend über 200 Menschen massakriert hatten. Der Angriff richtete sich gegen eine Gemeinde, die fast zu 100 Prozent christlich war und überwiegend aus Subsistenzbauern bestand.

Die von der United States Commission on International Religious Freedom (USCIRF) veröffentlichten Ergebnisse heben viele der staatlich geförderten Angriffe auf Christen im Land hervor. In seinem Bericht von 2025 forderte die USCIRF die US-Regierung auf, Nigeria als „Land von besonderer Sorge“ einzustufen. Es wurde außerdem festgestellt, dass „die nigerianische Regierung weiterhin langsam ist oder zeitweise nicht bereit zu sein scheint, auf diese Gewalt zu reagieren, wodurch ein Umfeld der Straflosigkeit für die Angreifer entsteht.“

Früher im Interview stellte Umeagbalasi fest, dass Parolins Äußerungen ebenfalls problematisch seien, weil sie die Erzählung der nigerianischen Regierung widerspiegeln, die lange bestritten hat, dass ihre christliche Bevölkerung gezielt wegen ihres Glaubens ins Visier genommen wird.

„Die Position des Staatssekretärs ist problematisch, weil sie die Erzählung der nigerianischen Regierung widerspiegelt“, sagte er. „Es ist besorgniserregend, dass er sich in Diskussionen über die Lage in Nigeria einmischt, was möglicherweise mit einer offenbar defensiven Erzählung der nigerianischen Bundesregierung übereinstimmt.“

Parolins Äußerungen hatten zuvor ähnlichen Widerstand von mehreren namhaften katholischen Persönlichkeiten erhalten.

Erzbischof Carlo Maria Viganò, der von 1992 bis 1998 als apostolischer Nuntius in Nigeria gedient hatte, verurteilte Parolins Äußerungen als ein weiteres Zeichen dafür, dass die Hierarchie gläubige Katholiken verrät.

„Die beschämenden Worte von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin zum angeblichen ’sozialen Konflikt‘ in Nigeria stellen die Realität einer grausamen und genozidalen Verfolgung von Katholiken falsch dar, die als Märtyrer getötet wurden, während Rom von Synodalität und Inklusivität schwafelt“, bemerkte Seine Exzellenz.

Erzbischof Viganò fuhr fort:

„Nein, Eure Eminenz: Nigerianische Katholiken werden aus Hass auf den Glauben, den sie bekennen, von Muslimen und aus Gehorsam gegenüber dem Koran getötet. Diese gleichen Muslime, die eure Kirchen in Moscheen verwandeln, mit eurer feigen und kurtisanen Komplizenschaft, und die bald Regierungen stürzen werden, um Scharia-Gesetz für die ‚Ungläubigen‘ durchzusetzen.“

Wer nach Suren sucht, die Gewalt rechtfertigen, wird rasch fündig. 

Erzbischof Georg Gänswein wünscht sich, dass für den verstorbenen Papst Benedikt XVI. (2005-2013) ein Seligsprechungsprozess eröffnet wird. „Ich persönlich hoffe natürlich sehr, dass ein solcher Prozess eröffnet wird“, sagte der ehemalige Privatsekretär Benedikts und heutige Apostolische Nuntius im Baltikum in einem Interview des Fernsehsenders „K-TV“.

Nach Angaben des Senders betonte Gänswein in dem Gespräch zugleich das zentrale Element von Benedikts Glaubensverständnis. Ein Schlüsselwort sei dabei die „Freude“. Für den deutschen Papst sei der Glaube Quelle und Maß der Freude gewesen. Wenn der Glaube nicht zur Freude führe, „ist irgendetwas noch nicht ganz in Ordnung mit dem Glaubensleben. Ratzinger, Benedikt XVI., ist ein Theologe der Freude“, so Gänswein, der außerdem die Bedeutung der Kontinuität im Glauben bekräftigte: „Wir dürfen nicht an der Substanz herumschneiden; wir müssen uns vielmehr vom Herrn, vom Glauben der Kirche, formen lassen.“

Außerordentlicher Ritus: Zurück zur „klugen Regelung“ Benedikts

Mit Blick auf die Zukunft des sogenannten außerordentlichen Ritus („Alte Messe“) plädierte Gänswein laut dem Sender dafür, Spannungen und Zerwürfnisse, die nach dem Apostolischen Schreiben „Traditionis custodes“ von Papst Franziskus im Innern der Kirche entstanden seien, durch eine Rückkehr zur Linie Benedikts XVI. zu überwinden: „Ich halte die kluge Regelung von Papst Benedikt für den richtigen Weg – und diesen Weg sollte man ohne Beschwernis, ohne Einschränkung weitergehen.“ Er könne nur hoffen, dass Papst Leo XIV. die Befriedung dieses dornigen Problems auf diese Weise weiterführt.

Kardinal Zen: Ist die Kirche wie die Anglikaner geworden?

Am 19. November schrieb der 93-jährige Kardinal von Hongkong, Joseph Zen, in seinem Blog OldYosef.HkCatholic.com über die Geschichte und die Gefahren der Synode.

Er erinnert daran, dass Franziskus diese Institution der Bischöfe „bedauerlicherweise“ umstrukturiert hat, um Laienmitglieder einzubeziehen. So wurde sie zu einer hybriden „beratenden Versammlung der Getauften“, die unter dem Namen Synode einberufen wurde.

Kardinal Zen ist jedoch mehr darüber besorgt, dass die führenden Köpfe der Synode eindeutig versucht haben, bedeutende Reformen der kirchlichen Lehre und Disziplin voranzutreiben.

Er wirft den Synodenleitern vor, die Sitzungszeit mit kindischen „Gesprächen im Geiste“ zu verschwenden und formale Diskussionen so weit wie möglich zu vermeiden. Währenddessen kontrollierte eine große Gruppe von Moderatoren, Experten, Sekretären und Unterstaatssekretären die Versammlung.

Zum Abschlussdokument stellt Kardinal Zen fest, dass Franziskus es als seine „päpstliche Lehre“ gebilligt hat. Franziskus forderte alle auf, es „probeweise“ zu lesen, zu verstehen und umzusetzen, wobei die Ergebnisse des gesamten Experiments auf einer sogenannten Kirchlichen Versammlung im Jahr 2028 überprüft werden sollen.

Kardinal Zen kommentiert: „Gütiger Himmel! Ein Dokument, das für unterschiedliche Interpretationen offen ist, das je nach Verständnis der einzelnen Gruppen ‚ausprobiert‘ werden soll – werden wir nach drei Jahren des Experiments überhaupt noch umkehren können?“

Und: „Ist unsere Kirche nicht wie die Anglikaner geworden? Ist das die katholische Kirche, die Selbstmord begeht, indem sie sich der Welt anpasst?“

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Bischof Athanasius Schneider veröffentlichte auf DianeMontagna.substack.com einen Artikel über die Miterlöserin. Autorisierte deutsche Übersetzung.

Sie konnten sich nicht irren: Die Stimme der Heiligen, Kirchenlehrer und des ordentlichen Lehramtes der Kirche hat Maria als „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ bestätigt.

Im Laufe eines längeren Zeitraums hat das ordentliche Lehramt zusammen mit zahlreichen Heiligen und Kirchenlehrern die marianische Lehre von der Miterlösung und Mittlerschaft Mariens gelehrt und dabei unter anderem die Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ verwendet. Folglich kann nicht behauptet werden, dass das ordentliche Lehramt zusammen mit Heiligen und Kirchenlehrern habe über so viele Jahrhunderte hinweg die Gläubigen durch einen durchweg unangemessenen Gebrauch dieser marianischen Titel in die Irre führen können.

Darüber hinaus haben diese marianische Lehre und der Gebrauch dieser Titel im Laufe der Jahrhunderte auch den sensus fidei – den Glaubenssinn der Gläubigen – zum Ausdruck gebracht.

Indem die Gläubigen also an der traditionellen Lehre des ordentlichen Lehramtes hinsichtlich der Miterlösung und der Mittlerschaft Mariens festhalten und die Rechtmäßigkeit der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ anerkennen, verlassen sie weder den rechten Weg des Glaubens noch eine gesunde und fundierte Frömmigkeit gegenüber Christus und seiner Mutter.

In der frühen Kirche legte der hl. Irenäus, ein Kirchenlehrer des 2. Jahrhunderts, die wesentlichen Grundlagen für die marianische Lehre von der Miterlösung und der Mittlerschaft, die später von anderen Kirchenlehrern und dem ordentlichen Lehramt der Päpste weiterentwickelt wurde. Er schrieb: „Maria wurde durch ihren Gehorsam zur Ursache des Heils, sowohl für sich selbst als auch für das gesamte Menschengeschlecht.“ (Adv. Haer., III, 22, 4.)

Unter den zahlreichen Aussagen des ordentlichen Lehramtes der Päpste zu den marianischen Lehren der Miterlösung und Mittlerschaft sowie den entsprechenden Titeln „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ ist zunächst die Enzyklika Adjutricem Populi von Papst Leo XIII. zu nennen. Darin bezeichnet er die Gottesmutter als Mitarbeiterin im Werk der Erlösung und als Ausspenderin der daraus hervorgehenden Gnade. Er schreibt: „Sie, die so eng mit dem Geheimnis des menschlichen Heils verbunden war, ist ebenso eng mit der Austeilung der Gnaden verbunden, die für alle Zeit aus der Erlösung fließen werden.“ (5. September 1895)

In ähnlicher Weise spricht Papst Leo XIII. in seiner Enzyklika Jucunda Semper Expectatione von Marias Mittlerschaft in der Gnaden- und Heilsordnung. Er schreibt: „Unser Gebet zu Maria gründet sich auf ihr Amt, welches sie unablässig an der Seite des Thrones Gottes als Mittlerin der göttlichen Gnade ausübt. Durch ihre Würdigkeit und ihr Verdienst ist sie Gott höchst wohlgefällig und übertrifft daher an Macht alle Engel und Heiligen im Himmel. Der heilige Bernhardin von Siena bekräftigt: „Jede dem Menschen zuteilgewordene Gnade hat drei Stufen: Sie wird von Gott Christus mitgeteilt, von Christus gelangt sie zur Jungfrau und von der Jungfrau zu uns.“ Möge Gott, „der uns in seiner barmherzigen Vorsehung diese Mittlerin geschenkt hat“ und „beschlossen hat, dass alles Gute durch Maria zu uns komme“ (Hl. Bernhardin), unsere gemeinsamen Gebete gnädig annehmen und unsere gemeinsamen Hoffnungen erfüllen. Zu Dir erheben wir unsere Gebete, denn Du bist die mächtige und zugleich erbarmungsvolle Mittlerin unseres Heils. Durch deine Anteilnahme an seinen unaussprechlichen Leiden sei uns gnädig, erhöre uns, so unwürdig wir auch sein mögen!“ (8. September 1894).

Der hl. Papst Pius X. gab in seiner Enzyklika Ad Diem Illum eine prägnante theologische Auslegung der Lehre der Miterlösung. Er lehrte, dass Maria aufgrund ihrer göttlichen Mutterschaft in der Liebe das verdient, was Christus allein als Gott uns in strenger Gerechtigkeit verdient – nämlich unsere Erlösung – und dass sie die Ausspenderin aller Gnaden ist. Er schreibt: “Als nun das Lebensende ihres Sohnes herankam, „stand Maria, Seine Mutter, neben dem Kreuz Jesu“; nicht bloß damit beschäftigt, das grausame Schauspiel zu betrachten, sondern sie empfand sogar noch Freude, „dass ihr Eingeborener für das Heil des Menschengeschlechtes zum Opfer dargebracht wurde; allerdings litt sie so sehr mit, dass sie, wenn dies möglich gewesen wäre, alle Marter ihres Sohnes von Herzen gern mitgelitten hätte“. Durch diese Gemeinschaft des Willens und Leidens zwischen Christus und Maria verdiente sie, dass auch sie mit Recht „die Wiederherstellerin der verlorenen Menschheit“ wurde und deshalb auch zur Ausspenderin aller Gnadenschätze, die Christus durch seinen Tod und sein Blut erkaufte. … Weil aber Maria alle an Heiligkeit und inniger Vereinigung mit Christus übertrifft und von ihm selbst zur Vollführung des Erlösungswerkes herangezogen wurde, in der Absicht, dass sie, in der Sprache der Theologen, de congruo (schicklicherweise) für uns verdiene, was er de condigno (von Rechts wegen) verdient hat, so ist und bleibt sie die vornehmste Mitwirkerin bei der Gnadenverteilung. … Der erhabenen Jungfrau wurde es zuteil, mit ihrem göttlichen Sohn die mächtigste Mittlerin und Fürsprecherin der ganzen Welt zu sein. Die Quelle ist also Jesus Christus. Maria aber, wie der heilige Bernhard treffend bemerkt, ist der Kanal (Serm. de temp in Nativ. B. V. De Aquaeductu, n. 4); oder, wenn man so will, das verbindende Glied – wir meinen den Hals –, dessen Funktion darin besteht, den Leib mit dem Haupt zu verbinden und dem Leib die Einflüsse und Willen des Hauptes zu vermitteln. In der Tat, sagt der heilige Bernhardin von Siena, „sie ist der Hals Unseres Hauptes, durch den Er Seinem mystischen Leib alle geistlichen Gaben mitteilt“ (Quadrag. de Evangel. aetern. Serm. 10., a. 3, c. 3)“ (2. Februar 1904).

Ebenso lehrt Papst Benedikt XV.: „Indem sie sich mit dem Leiden und Sterben ihres Sohnes vereinigte, erlitt sie gleichsam den Tod. … Um der göttlichen Gerechtigkeit Genüge zu tun, opferte sie, soweit es in ihrer Macht stand, ihren Sohn – damit man mit Recht sagen kann, dass sie zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst hat“ (Apostolisches Schreiben Inter Sodalicia, 22. März 1918.) Dies entspricht dem Titel Miterlöserin.

Papst Pius XI. bekräftigt, dass Maria aufgrund ihrer innigen Verbindung mit dem Erlösungswerk zu Recht den Titel „Miterlöserin“ verdient. Er schreibt: „Notwendigerweise konnte der Erlöser nicht anders, als seine Mutter in sein Werk einzubeziehen. Deshalb rufen wir sie als Miterlöserin an. Sie schenkte uns den Heiland, sie begleitete ihn im Erlösungswerk bis zum Kreuz und teilte mit ihm die Schmerzen der Todesangst und des Todes, in denen Jesus die Erlösung der Menschheit vollendete.“ (Ansprache an die Pilger in Vicenza, Italien, 30. November 1933.)

In seiner Enzyklika Mediator Dei betont Papst Pius XII. die Universalität der Rolle Mariens als Ausspenderin der Gnade und sagt: „Sie schenkt uns ihren Sohn und mit ihm all die Hilfe, die wir brauchen, denn Gott wollte, dass wir alles durch Maria haben“ (Hl. Bernhard).“ (20. November 1947.)

Papst Johannes Paul II. bekräftigte wiederholt die katholische Lehre von Mariens Rolle in der Erlösung und ihrer Mittlerschaft aller Gnaden und verwendete dabei die Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“. Um nur einige Beispiele zu nennen: „Maria, obwohl ohne Makel der Sünde empfangen und geboren, nahm auf wunderbare Weise an den Leiden ihres göttlichen Sohnes teil, um Miterlöserin der Menschheit zu sein.“ (Generalaudienz vom 8. September 1982.)

„Tatsächlich endete Mariens Rolle als Miterlöserin nicht mit der Verherrlichung ihres Sohnes.“ Predigt während der Messe im Marienheiligtum in Guayaquil, Ecuador, 31. Januar 1985.

„Wir erinnern uns daran, dass Mariens Mittlerschaft wesentlich durch ihre göttliche Mutterschaft definiert ist. Die Anerkennung ihrer Rolle als Mittlerin ist zudem im Ausdruck ‚unsere Mutter‘ implizit enthalten, der die Lehre von der marianischen Mittlerschaft durch die Hervorhebung ihrer Mutterschaft darlegt. Schließlich erklärt der Titel ‚Mutter in der Gnadenordnung‘, dass die selige Jungfrau mit Christus bei der geistlichen Wiedergeburt der Menschheit zusammenwirkt.“ (Generalaudienz vom 1. Oktober 1997.)

Papst Benedikt XVI. lehrte über die Wahrheit, die der marianische Titel „Mittlerin aller Gnaden“ vermittelt folgendes: „Die Tota Pulchra, die reinste Jungfrau, die den Erlöser der Menschheit in ihrem Schoß empfing und von jedem Makel der Erbsünde bewahrt wurde, möchte das endgültige Siegel unserer Begegnung mit Gott, unserem Erlöser, sein. Es gibt keine Gnadenfrucht in der Heilsgeschichte, die nicht die Mittlerschaft Unserer Lieben Frau als notwendiges Werkzeug hat.“ (Predigt bei der Hl. Messe und der Heiligsprechung von Fr. Antônio de Sant’Ana Galvão, OFM, 11. Mai 2007.)

Der heilige John Henry Newman, der kürzlich von Papst Leo XIV. zum Kirchenlehrer ernannt wurde, verteidigte den Titel „Miterlöserin“ vor einem anglikanischen Prälaten, der ihn nicht anerkennen wollte. Er erklärte: „Wenn Sie die Väter lesen, wie sie Maria Mutter Gottes, zweite Eva und Mutter aller Lebenden, Mutter des Lebens, Morgenstern, mystischer neuer Himmel, Zepter der Orthodoxie, allunbefleckte Mutter der Heiligkeit und dergleichen nannten, hätten sie Ihren Protest gegen die Bezeichnung Mariens als Miterlöserin als armselige Entschädigung für solche Ausdrücke angesehen.“ (A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D.D., on Occasion of His Eirenicon. Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic Teaching, Volume 2, Longmans, Green, and Co., New York, 1900, p. 78.)

Der Begriff „Miterlöserin“, der an sich eine einfache Mitwirkung an der Erlösung durch Jesus Christus bezeichnet, hat seit mehreren Jahrhunderten in der theologischen Sprache und in der Lehre des ordentlichen Lehramtes die spezifische Bedeutung einer sekundären und abhängigen Mitwirkung.

Folglich stellt seine Verwendung keine ernsthafte Schwierigkeit dar, vorausgesetzt, dass er von klärenden Ausdrücken begleitet wird, die die Rolle Marias als sekundär und abhängig in dieser Mitwirkung betonen. (Vgl. Dictionnaire de la Théologie catholique, IX, art. Marie, col. 2396.)

Unter Berücksichtigung der Lehre über die Bedeutung und den richtigen Gebrauch der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“, wie sie vom ordentlichen Lehramt konsequent vertreten und von zahlreichen Heiligen und Kirchenlehrern über einen beträchtlichen Zeitraum hinweg bekräftigt wurde, besteht keine ernsthafte Gefahr, diese Titel in angemessener Weise zu verwenden.

Tatsächlich betonen sie die Rolle der Mutter des Erlösers, die aufgrund der Verdienste ihres Sohnes „durch ein enges und unauflösliches Band mit ihm verbunden ist“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, 53), und ist somit auch die Mutter aller Erlösten (Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, 63).

In bestimmten Versionen des Gebets Sub Tuum Praesidium haben die Gläubigen seit Jahrhunderten voller Vertrauen die Muttergottes angerufen und sie „Domina nostra, Mediatrix nostra, Advocata nostra” genannt.

Und der heilige Ephrem der Syrer, ein Kirchenlehrer des vierten Jahrhunderts, der von der Kirche als „Harfe des Heiligen Geistes” verehrt wird, betete wie folgt:

„Meine Herrin, heiligste Mutter Gottes und voller Gnade. Du bist die Braut Gottes, durch die wir versöhnt worden sind. Nach der Dreifaltigkeit bist du die Herrin aller Dinge, nach dem Tröster Geist bist du eine weitere Trösterin, und nach dem Mittler bist du die Mittlerin der ganzen Welt, die Erlösung des Universums. Nach Gott bist du unsere ganze Hoffnung. Ich grüße dich, o große Mittlerin des Friedens zwischen den Menschen und Gott, Mutter Jesu, unseres Herrn, der die Liebe aller Menschen und Gottes ist, dem Ehre und Lobpreis sei mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Amen.“

(Oratio ad Deiparam, cf. S.P.N. Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant… opera bet studio Josephi Assemani, Romae 1746, tomus tertius, p. 528ff. )